baptiste morizot femme

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Avec quelles trajectoires de transformation des usages humains ? 19Ils ne se lèvent pas au sens où ils élèveraient la voix (ils ne parlent pas comme un Athénien use du logos pour manifester son droit de cité, ni comme une minorité politique trouve enfin son empowerment dans la parole publique). Ou plutôt : dès qu’on a de la gratitude envers une chose, elle devient autre chose : un être. This article intends to formulate an environmental grammar in terms of diplomatic cohabitation with living beings, on a land understood as home to biotic communities: as the ground we inhabit, and which constitutes the basis of our livelihood. Cette relation intime avec des altérités devient la matrice de pratiques et d’identités nouvelles. 386, no 10007, p. 1964-1972. Bien que ce soit là la formulation du problème par tous ceux qui in fine entendent conclure que la cohabitation est impossible, il s’agit en fait d’une anamorphose d’un phénomène plus subtil. Le premier, le plus ancien et auguste, est celui du grand partage, qui repose sur une séparation fondamentale entre des humains qui sont des fins et une nature comme réserve de moyens, où le progrès consiste à approprier plus efficacement la nature dehors au service de sociétés humaines qui s’en seraient extraites (Descola, 2005 ; Latour, 1999). Baptiste Morizot est un philosophe et écrivain français, agrégé et docteur en philosophie, diplômé de l’École normale supérieure de Lyon et maître de conférences à l’université d’Aix-Marseille. La spécificité de la présente approche revient plutôt à prendre au sérieux les découvertes concernant les compétences cognitives, et au sens large interactionnelles, des vivants, pour interroger leur manière de produire des effets d’interdépendance au niveau écologique des relations avec les humains et les autres vivants, et la possibilité pour ces puissances éco-évolutionnaires de les faire entrer dans des modus vivendi à inventer face aux situations problématiques, sous la forme de nouvelles alliances. 37Le cœur du problème revient désormais à déterminer entre qui il est possible de raconter, donc de faire saillir, ces alliances vitales qui sont le motif central du genre littéraire de la cohabitation diplomatique. Et conséquemment, des intérêts. Life and Loss at the Edge of Extinction, New York, Columbia University Press. Cette enquête confère une spécificité aux vivants, en tant qu’ils ont, en plus de pouvoirs d’agir, un pouvoir de pâtir. Raviver les braises du vivant -Baptiste Morizot Le tissu du vivant dont nous sommes des fils se déchire tout autour de nous, fragilisant nos futurs possibles. Garde Laurent, 2015, « Sheep farming in France : facing the return of the wolf », CDP News, no 11, p. 17-27. 17On peut désormais essayer de balbutier cet autre genre de récit, guidé par l’analogie avec ce motif de la cohabitation diplomatique – balbutier parce que l’exercice est difficile, il en est à ses balbutiements, il s’agit de rouvrir un champ des récits possibles longtemps verrouillé par les prémisses de l’ontologie naturaliste elle-même (Descola, 2005), qui exclut l’idée de communication et de pacte avec des non-humains, comme elle exclut de les considérer comme des êtres, et plus des choses. » Les abeilles pollinisatrices, la grande barrière de corail, les vautours du Pendjab, les loups du Var, imaginez tous ces autochtones qui se révèlent, et disent chacun pour soi : « Moi aussi j’habite ici ». 12 Cette analyse isole seulement une tendance. Comme des moyens fragiles parfois, car c’est souvent comme ça que cela commence, mais ensuite souvent comme des fins, des êtres qui ont aussi un droit à l’existence, sous des formes qu’on n’a pas encore complètement conceptualisées. Mais elle n’invente probablement rien, mille pratiques sont déjà diplomatiques, et il s’agit juste d’un genre littéraire unifié pour leur donner toute leur portée, leur visibilité, et leur jonction possible9. 6Or, on peut se demander si, malgré ces tentatives pour l’occulter, le fait que les vivants qui peuplent nos communautés biotiques constituent des altérités ne résiste pas à l’anthropocène. Et c’est cela qui érige les alliances objectives : les pratiques se tiennent, les intérêts sont indiscernables – c’est vitalement que les causes sont communes, parce qu’on est voués à vivre exposés aux autres. C’est-à-dire la composition des hétérogènes, le modus vivendi mutualiste comme nord magnétique sur la boussole, et la minimisation des conflits quand on ne peut pas faire mieux. (2016). C’est qu’elle tend à défaire les altérités des autres en homogénéisant tout à l’humain. Les Chemins de la philosophie. 11Il s’agit ici de proposer l’ébauche d’un autre genre de récit possible, que j’appelle « cohabitation diplomatique », pour imaginer nos relations aux vivants non humains. Les stoïciens vous répondent, L'intellectuel sur le terrain : il y a 20 ans, Bourdieu face aux "sociologues de gouttières", Mort de la compositrice Anne Sylvestre, après 60 ans de chansons féministes, drôles ou enfantines, Réécouter Anne Sylvestre : "Je me vois comme un écrivain public : je trouve les mots", Anne Sylvestre : "Je me vois comme un écrivain public : je trouve les mots", Raviver les braises du vivant, un front commun, Manières d'être vivant : enquêtes sur la vie à travers nous. Le cœur du problème revient à penser le type de relation pratique envers eux induit par ces puissances : dès lors que ces vivants se comportent, communiquent, et manifestent des dispositifs de pacification des relations collectives (Morizot, 2016), il devient envisageable de poser le problème de nos rapports à eux en dehors du dualisme qui consiste à les penser strictement suivant les termes déterministes des sciences « de la nature », qui traduisent en causes et en lois ce qui est tout aussi bien communication et comportement. Van Dooren Thom, 2014, Flight Ways. Une grande partie des écologistes condamne sans appel les pesticides néonicotinoïdes, pendant que les grandes firmes agro-industrielles tentent de les disculper. Un genre (parmi d’autres) de récits locaux, qui ne soit pas une idéologie au sens marxien, mais une « grammaire conceptuelle » environnementale (Bonneuil et Fressoz, 2013) pour cartographier autrement les mêmes territoires. On n’a pas de gratitude pour une chose. 35Pourquoi un récit diplomatique serait-il pertinent à l’anthropocène ? S’il est reconfiguré en termes de relations mutualistes, le prédateur peut devenir un allié inattendu de certains modes de vie et de certains types de pratiques socio-économiques. 02/05/2016, Réécouter 2020, une année SF : "Ce monolithe, c'est un gigantesque S.O.S", 2020, une année SF : "Ce monolithe, c'est un gigantesque S.O.S", Réécouter Quand l'alcool n'est pas une fête, Réécouter La Suisse, ce nouveau paradis des fraudeurs du ski, La Suisse, ce nouveau paradis des fraudeurs du ski, Réécouter L'effondrement et moi (1/4) : Paris, 42°, Réécouter Des centaines de milliers de sangliers en France : le grand remplacement, Des centaines de milliers de sangliers en France : le grand remplacement, Réécouter Confinés avec… les philosophes antiques (3/4) : Comment tenir bon ? Ces frontières mobiles, modulo la question du statut des non-humains comme cohabitants et des relations au vivant considérées ici comme géopolitiques, rejoignent probablement souvent la ligne de fracture aux effets cartographiques lumineux que Bruno Latour (2015) dessine entre « Terrestres » et « Humains ». Baptiste Morizot, « Nouvelles alliances avec la terre. 28Dès qu’on formule la situation en termes diplomatiques, la manière dont l’altérité se redresse est particulière : elle se redresse et devient un interlocuteur, qui a un intérêt propre. Il s’agit plutôt de montrer comment les alliances avec des espèces avec qui la cohabitation est compliquée (abeilles, vautours chaugoun, loups, ours, éléphants du Turkana…) ne sont pas des alliances par devoir et locales, mais qu’elles font sens en tant qu’elles valorisent des trajectoires de transformation, des usages des territoires vers des pratiques qui sont généreuses pour la relation entre activités humaines plus émancipatrices et écosystèmes en leur entier.

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